大地环游记(大地之环声望崇拜奖励)

一、魔兽世界召集大地之环任务怎么做

1、魔兽世界召集大地之环任务的做法如下：

2、首先，玩家需要前往海加尔山的塞纳里奥庇护所，与大地之环的NPC对话接受任务。这个任务要求玩家前往安多哈尔湿地、悲伤沼泽、灰谷和艾萨拉四个地区，各找到一个大地之环的信标，并激活它们。

3、接下来，玩家需要前往指定的四个地区，寻找大地之环的信标。这些信标通常位于较为隐蔽的地方，需要玩家仔细搜索。在找到信标后，玩家需要与其互动，将其激活。激活信标后，玩家需要返回塞纳里奥庇护所，向大地之环的NPC报告任务完成情况。

4、完成任务后，玩家将获得相应的奖励，包括经验值、金币和声望等。此外，这个任务也是大地之环声望任务的一部分，完成它可以提升玩家在大地之环的声望等级，从而解锁更多的任务和奖励。

5、总的来说，魔兽世界召集大地之环任务需要玩家前往四个不同地区寻找并激活大地之环的信标，完成后返回塞纳里奥庇护所交任务。这个任务需要玩家耐心搜索和仔细阅读任务说明，但完成后会获得丰富的奖励和提升声望等级的机会。

二、召集大地之环任务怎么做

1、从大地神殿后面的房间中集结5名萨满，然后跟玛鲁特·缚石谈一谈。

2、必须集结大地之环的成员来参加战斗。人数不多，就用本领来补足。

3、去神殿后面的房间里的把那些正在休息的萨满都叫来。诺莎拉、洛瓦留斯，还有会在洛苏娜之门同他们碰头。

4、经验奖励: 43900或金钱奖励: 10金46银(80级)

三、泰坦之旅大地+自然技能点加法

时过境迁，版本更迭。随着近年来THQ NORD对《泰坦之旅》的不断更新，过去的知识也都过时了。犹豫再三，最终决定对我的回答进行整顿，希望对各位玩家有所帮助。

以下内容仅针对PC版《泰坦之旅：10周年纪念版（含不朽王座）》及其DLC《诸神的黄昏》，STEAM正版v1.57。其它平台或版本的玩家可以酌情参考，但切勿原班照抄。

周年版本对自然进行多项BUFF后，纯招流得宠，纯法师则因为各种间接的削弱而陷入颓势。召唤者这个职业，有着自然专精得天独厚的宠物优势，更适合主自然，辅大地的练法。“橡树之心”光环强化了人物的抗性和生命，令装备选择上的限制变得宽松。而“瘟疫“配合“大地附魔”的元素加成，也令召唤物的伤害如虎添翼。地心居住者的强大仇恨能力，亦为角色的生存力提供了进一步的保障。总体来看，召唤者这个角色在周年版咸鱼翻身，跻身强势之列了。由于这个职业攻守平衡，非常适合用来作为新人首发开荒的职业。

以上是宠物流召唤者的基础技能套件。默认全技能+4，58级成型（含全部额外技能奖励）。在此基础上，可以选择提高火系技能来使人物具备一定的辅助进攻能力。火山喷发主攻，烈焰奔腾填充，被动加满易爆性。我个人并不建议这种半召唤半法师的练法。另一种思路是提高各项生存向技能，比如仙女的繁茂、大地附魔的第2个进阶、愈合、地心第1进阶等。这些技能总的来说都属于基础技能套件之外的技能，根据场景和个人喜好来加即可。

纯招有战系和法系两种加点方式。后期根据装备配置的不同，区别很难三言两语说清；并且这涉及到个人喜好，以及FARM场景的问题，这里就不做过多分析了。单纯就开荒说一下。

法系加点，敏捷加到可以用凿石工，力量加到可以用史诗或传奇凿石工，其余加智力，目标是能够拿起“诸神”词缀的法杖。三围达标后多余的属性点加到生命值上，提高生存力。这种加法的主要优点是法杖提供了额外的一个伤害词缀。缺点则是法系装备属性一般比较单薄，护甲低，物抗不容易堆。由于召唤者本身技能套件提供的生存收益很大，这种属性点法是可行的。但是三种属性一起加，属性点压力较大；加上人物生存能力不高，这种点法更适合游戏的熟手。

战系加点，敏捷加到可以用史诗或传奇凿石工，力量加到可以使用传奇护甲。之后多余的技能点可以加血，也可以先预留下来，等将来打到好的紫甲后再补力量。值得一提的是，战系的毕业手套可以选择狮子手套，也就是说如果敏捷加到可用传奇凿石工，而后期使用了用狮子手套的BUILD，就会造成严重的浪费。这种加点的优势是，可以使用盾牌，抗性高，护甲高，不用费多大力气就能用凿石工；属性点相对没那么缺，轻松就能穿上所有装备；战系护甲比法系护甲多，绿装属性更好，开荒提升更快。缺点是，少了法杖上的伤害词缀，伤害会低一些。

DLC允许重铸紫装后，配装的坑非一般的深。避重就轻，我们只讨论开荒装备下的低保配装。

护甲-取决于其它部位。选择很多。技能没+4则用+技能的衣服。抗性不合格则补充抗性。尽量选择性价比高的。

鞋子-瓦尔基里特绿（法）、玛尼之碟（战）

项链-召集之“诸神”的商店项链（这个项链比较稀有。如果只能2选1词缀，那么选择“诸神”）

神器-选择非常多。主要用来补全抗性，或达成+4全技能。我个人喜欢用伊师塔的星辰，+1技能神器，等。

杖（法）-不朽之“诸神”的商店法杖

武器（战）-水仙之风（降抗）、冲击斧（宠物吸血）

**所有宠物伤害词缀皆选择元素伤害；物理伤害勉强可以接受；活力伤害无用。

四、“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”是什么意思

1、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的意思——仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物。

2、出自王羲之所写序文《兰亭集序》，又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。

3、东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

4、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

5、是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

6、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

7、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

8、永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

9、这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

10、人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

11、每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

12、(1)永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

13、(4)会稽（kuàijī）：郡名，今浙江绍兴。

14、(6)修禊（xì）事也：（为了）做禊事。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。

15、(7)群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

16、(9)少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

17、(12)修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

18、(13)激湍（tuān）：流势很急的水。

19、(14)映带左右：辉映围绕在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

20、(15)流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

21、(16)列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边。

22、(17)丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

23、(23)品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

24、(25)骋（chěng）：放开，敞开。

25、(28)夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

26、(29)取诸：取之于，从……中取得。

27、(30)悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，面对面。

28、(31)因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

29、(32)趣（qū）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。

30、(35)快然自足：感到高兴和满足。

31、(36)不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

32、(37)所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

33、(38)情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

34、(39)感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

35、(42)以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。

36、(43)修短随化：寿命长短，听凭造化。化，自然。

37、(45)死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

38、(46)契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

39、(47)临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

40、(49)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

41、(50)列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

42、(51)录其所述：录下他们作的诗。

43、(52)其致一也：人们的思想情趣是一样的。

44、晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

45、文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

46、文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

47、最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

48、这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

49、这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

50、金圣叹《天下才子必读书》卷九：“此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。”

51、李兆洛《骈体文钞》卷二十一：“雅人深致，玩其抑扬之趣。”

52、吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

53、浦起龙《古文眉诠》卷四十二：非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。

54、余诚《重汀古文释义新编》卷七：因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斤当日竟尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。

55、王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。